普门子 普门子，俗姓何氏，岳 人。登进士第。后为沙门，住南岳寺。贞元八年卒。门人昙环，集遗文二百篇行于世。 妙法莲华经元义释签缘起序 四教成列，开合之旨蕴乎其中；十子既往，幽赞之功在人方绝。惟三转遂周，一乘载道，经文显而约，元记博而深，后进难窥，蒙求尚壅。不远而复，存乎其时，我哲匠湛然公当之矣！公孩提秀发，志学名成，渊解得于自心，博赡振于先达，无？不可，以虚受人。洎毗坛以至于国清，其从如？矣。 间者岛夷作难，海山不宁，徇法之多，仄身岩宇。或谓身危法丧，莫如奉法全身，亻黾亻免遂行，暴 原野。是乐法者，请益悦随，且法实无边，身则有待。宏敷未暇，签访有凭，因签以释，思逸功倍。美哉洋洋乎！登门者肯綮未尝，望涯者 躬不逮。乘是以训，文其可废耶？先德既详，虽大科不举；诸生未达，在小疑必疏。凡十卷。不忘于本，以天台命家；善继其宗，以释签顺学。信所谓观象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早岁在尘，后时从道，徒 击其大节，独不愧于心乎？ 止观辅行传宏决序 宗虚无者，名教之道废；遗文字者，述作之义乖。古先梵王，乘时利见。圣贤道契，德音莫违。尚（阙一字）言诠，寄诸结集。况时淹像季，学鲜知几。领会之宾，十无一二。至有穷年默坐（阙一字），节于昏（阙一字）。白首论心，迟回于半 。人之多（阙一字）其若是乎？（阙一字）阶扪象，各陈  。或谓即心是佛，悟入之（阙一字）不异空，本末谁迹？将冥（阙一字）待，章句（阙三字）呼大教，陵夷若是。盖由未辩文字之 （阙二字），喻总持之功深。惟昔智者大师，降生示世（阙一字）。敷元德，大拯横 。咨覆篑于大思，振绝维于龙猛。命家作古，以中观为宗师；立极建言，以上乘为归趣。爰什灌顶，顶公引而伸之。钦若（阙一字）持，广有记述。教门户牖，自此重明，继之以法华威。威公宿植，不愆于素，复次天宫威。威公敬承，如水传器，授之于左？元朗。朗公卓绝，天机独断。相沿说释，遑恤吾文？载剔于毗坛湛然。然公间生，总角颖悟。左溪深相器异，誓以传灯。尝言止观二门，乃统万行。圆顿之说，一以贯之。 噫！缵承四世，年将二百。鱼鲁斯讹，不无同异。方将绎思津，道元，遂广斥 疑，旁薄今古，质而不野，博而不繁，著《辅行记》凡十卷。备前圣广略之旨，允今人胜劣之机，岂维错综所闻，将以隐括所治。所治即行，三多之妙运遽阶；所闻唯解，一真之玄览[QDDS]夫。行有歧路，则始终天隔；解无方隅，亦浅深随类。建言辅行，以举其全。故自远方来，询疑请益，击蒙发覆，孜孜 夕，庶几幽赞，钦若传宏。道之将行，不孤运矣！咨予末学，轻说上乘。其犹爝火，增辉二曜。 灵？ 灵？，俗姓赵氏，福州长溪人。从本郡法恒禅师出家，入天台遇寒山子。造国清寺遇拾得。元和末至长沙，住大沩山同庆寺。大中七年卒，年八十三。诏谥大圆禅师。 警策文 夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹冉阝异世，譬如 霜晓，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久？念念迅速，一刹冉阝间，转息即是来生，何乃晏然空过？父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡 ，剃？禀师，内勤克念之功，外宏不诤之德，迥 尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比邱？檀越所须，吃用常住，不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂语，然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幼质。导师有敕，戒勖比邱，进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休，往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食。佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，静如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，元道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良友，惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊。？宛钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无。起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则，小小威仪。将何束敛？后昆新学，无因仿效，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存 糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉？龙踵老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼，？目忿起，言语骇人。一朝卧疾在 ，众苦萦  迫，晚夕思忖，心里忄回惶，前路茫茫，未知何往？从兹始知悔过，临渴掘井，奚为自恨，早不预修？年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖忄章惶。？穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数，感伤叹讶，哀哉切心，岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。 夫出家者，发足超方，心形异俗。绍隆圣种，震慑魔军，用报四答，拔济三有。若不如此，滥厕僧论，言行荒疏，虚г信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃，况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是宿植善 ，感斯异报；便拟端然拱手，不负寸 。事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过，抑亦来业无裨。辞亲决志披缁，意等超何所？晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来 镜，常以如此，未能少分相应。出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古，形仪 特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云生我者父母，成我者朋友。亲附善者，如雾中行，虽不 衣，时时有润。狎习恶者长恶知，见晓夕造恶，即目 报，殁后沈沦。一失人身，万劫不复，忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。若参禅学道，顿超方便之门，心契元津，研几 妙，决择深奥，启悟真源，博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实。从心变起，悉是假名，不用将心凑泊。但情不附物，物岂碍人？任他法周，莫断莫续。闻声见，盖是寻常，者边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若龙不退，佛阶决定可期，往来三界之宾，出没为他作则。 此之一学，最妙最元，但办肯心，必不相赚。若有中之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德。时光亦不虚弃，必须以此扶持。住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附？胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果，不可等闲过，兀兀度时。可惜光，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩，积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。伏望兴决烈之志，开特达之怀，举措看他上，莫擅随于庸鄙，今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空镜寂，只为久滞不通。 览斯文，时时警策，强作主宰，莫犭旬人情。业果所牵，诚难逃避，声和向顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过。深知过患，方乃相劝行持。愿百动千生，处处同为法侣。乃为铭曰： 幻身梦宅，空中物。前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沈疲极。未免三轮，何时休息？贪恋世间，缘成质。从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑。光可惜，刹那不测。今生空过，来生窒 。从 至，皆因六贼。六道往还，三界匍匐。早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘。世自浮虚，众缘岂。研穷法理，以悟为则。心境俱捐，莫记莫忆。六怡然，行住寂默。一心不生，万法俱息。 福琳 福琳，元和中沙门。 唐湖州杼山皎然传 释皎然，名昼，姓谢氏，长城人。康乐侯十世孙也。幼负异才，与道合，初羁绊，渐加削染。登戒于灵隐戒坛，守直律师边听毗尼道，特所留心，于篇什中， 咏情，所谓造其微矣。文章俊丽，当时号为释门伟器哉！后博访名山法席，罕不登听者。然其兼攻并进，子史经书，各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦，莫非始以诗句牵劝，令入佛智，行化之意，本在乎兹。及中年谒诸禅祖，了心地法门，与武邱山元浩、会稽灵澈为道。故时谚曰：“？之昼，能清秀。” 贞元初，居于东溪草堂，屏息诗道，非禅者之意。而自悔之曰：“借使有宣尼之博识，胥臣之多闻，终朝目前，矜道侈义，？足以扰我真。岂若孤松片？，禅座相对，无言而道合，至静而同哉！吾将入杼峰，与松？为偶。”所著诗式及诸文笔，并寝而不纪，因顾笔砚曰：“我疲尔役，尔困我愚。数十年间，了无所得。况汝是外物，何累于人哉！住既无心，去亦无我。将放汝各归本，使物自物，不关于子，岂不乐乎？”遂命弟子黜焉。 至五年五月，会前御史中丞李洪自河北负谴，再移为湖守。初相见，未一言，？若神合。素知公于佛理，因请益焉，先问宗源，次及心印。公笑而后答。他言及《诗式》，具陈以宿昔之志，公曰不然。因命门人检出草本，一览而叹曰：“早年曾见沈约品藻、慧休翰林、庚信诗箴，三子所论殊不及此。奈何学小乘褊见，以宿志为辞耶？”遂举邑中词人吴季德，梁常侍均之后，其文有家风，予器而重之。昼以陆鸿渐为莫逆之，相国于公ν、颜鲁公真卿命裨赞《韵海》二十馀卷，好为《五杂俎》篇，用意奇险，实不忝江南谢之远裔矣。昼清净其志，高迈其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林峦，与道者游，故终身无惰。又兴冥斋，盖循ㄡ面然故事，施鬼神食也。 昼旧居州兴国寺，起意自捐衣囊施之。尝有军吏沈钊，本德清人也。夕从州出，乘马到骆驼桥，月皎如，见数人盛饰衣冠。钊怪问之，如何到此？曰：“项王祠东兴国寺然公修冥斋，在此伺耳。”钊翌往覆，果是鬼物矣！又长城赳胥钱沛行役，泊舟吕山南。见数十百人行，并提食器、负束帛，怡然语笑而过。问其故，云赴然师斋来。时颜鲁公为刺郡，早事游，而加崇重焉。以贞元年终山寺，有集十卷，于ν序集。贞元八年正月，敕写其文集入于秘阁。天下荣之。观其文也。？而不厌，合律乎清壮，亦一代伟才焉。昼生常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵，或簪组，或布衣，与之结，必高乐道，道其同者，则然始定哉。故著《儒释游传》及《内典类聚》，共四十卷，号《呶子十卷》，时贵布。元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：“道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。余亦当时及门者，共佳句一焚香。”其遗德后贤所慕者，相继有焉。 至贤 至贤，元和中沙门。 杨岐山甄叔大师碑铭 杨岐大师法号甄叔，幼而聪 ，倜傥不群，心月贞明，具大人相，观死生轮上见三聚群，犹焦螟处在蚊睫，胜妙药，似嚼蜡无味。遂投簪削顶，具佛坛式，求正觉了义，扣大寂禅门。一造元机，万虑都寂。乃曰：“群灵本源，假名为佛。体竭形消而不灭，金朴散而常存。”海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐昭。体斯理者，不行而遍历沙界，不用而功盖元化。如何背觉，反合尘劳。于荫界中，妄自囚絷，形同水月， 迹人天。见岐山群峰四合，乃曰：“坤元作镇，造我法城。”才发一言，千岩响答。松开月殿，星布云廊，青岚中，化出金界一所。宴坐四十馀年。室金光，昼夜常照。宜城化缘已毕，机感难留。元和庚子岁正月十三，忽弃尘区，选归大定。门弟子如父母逝，痛胜于心，泣悲震海，哀声动山，如月隐天衢，群星失曜。大集众木，积为香楼，用建茶毗，获舍利七百粒。于东峰下，建？堵坡，岩扌定锦障列其前，涧扑银河落其后，永光法嗣，用镇山门。上足僧有任运者， 饮法，誓报深恩，涉万重山，经三千里，来投于我，请述斯文，将副其心。式旌不朽，铭曰： 吾师内外皆明澈，如净琉璃含宝月。常将定水洒群灵，大注禅河未曾竭。独步杨岐山（阙一字）顶，建出花宫胜仙阙。楼台扛势（阙一字）虚空，魔界轮幢尽摧折。阎浮月隐须弥角，一念收光归寂灭。长留舍利镇山河，光透支提照岩 。犹如檐葡花飞去，枝上馀香常不歇。无限门人臭此香，还向枝头香更发。 师用 师用，太和中沙门。 炉峰院钟记（并铭） 圣人立法制器，以利济于时，其义远矣。释氏教有以钟号法鼓，铿以致信，信以警时，时以集事，其用勤矣。故凡缁侣住处，必悬以иね，立以台阁，盖取斯也。南陵邑境，有静胜之地，曰“炉峰道场”者，在老山之艮方，是处本京地杜处士之业也。故处士讳有正，乐天养素，而隐于邱园。以此地气 而泉甘，木秀而草蕃。虽在人境，胜势特异，将建净宇，以栖真徒，彰其言而未果其事。无几何，属寿迫大运，以永贞元年而终。呜呼！修短之分，其可叹也！ 洎元和年中，贤夫人徐氏，命其子著、蔼、蕃、？等，追成先考之志，乃创院宇，请尼惟采、尼义静等《尸立》之，装严住持。士女皈向，增修堂室，供给寿用，兴福建善，未之有极也。杜氏季子？，既习善履敬，久而弥殷，以白法斯宏鸿钟，乃发愿而营之，询谋同缘，有遂厥志。于太和二年十二月二十八，集正信，命良工，施洪炉，鼓橐？，革金而成焉。其形其声，咸所妙好，观听者谓杜君之威冥？也。且夫中人之务学于道者，或勤而不息，或惰而不励，惟钟能节之，使知时合宜，得进退之度，警告昏曙，发幽畅远，聆其响者，肃然起慈敬之念，况拯危拔苦之感，彰乎前传哉！？既情敬于中，事契于理，功成愿毕，刊石以记之，告于沙门师用，请赞其盛事。师用既察其所以，？扬斯人之善而铭云： 释门信鼓，是曰洪钟。能齐进退，实警昏蒙。叩则应人，铿？舂容。沙六敛念，旧感冥通。檀那杜君，宿习正因。迹在儒仕，情超世尘。爰求良工，乃炼铁。成兹实器，状貌殊绝。兹声隐隐，振水摇？。思息炎炽，鱼停剑轮。景福无际，殊切不朽。勒铭于斯，昭示其后。 道振 道振，太和中沙门。 福岩禅院读法华经姓名记 郡城东南三十馀里，丹湾曲，山罨翠屏，？霞生双髻之峰，碧霞吐香炉之石。谷深景邃，地近山幽，藏南连，礼浮北接。硖石之名，本非寺号，径通人行，时共称焉。初有昙始禅师，大齐起义之首，奏藏寺讲《涅？经》，感野雉来听，藏神遗绢，猕猴奉果，山神献飧，时之异人乎？其难识矣！周朝有惠远法师，即晋城霍秀人也，制《涅？疏》。掷笔升空，义入神。以验其旨，名振古今，号“掷笔台”已现存焉。近唐代宗之运，神墨禅师，唐之贵叶，学究典坟，善闲庄老。舍荣慕道，晦迹忘名，藏宴坐，林薮行节，孤迅人难可俦。 真元之时，有智通法师，近朝供奉，聪惠天假其灵，善谈涅？。真（阙）制《六波罗 疏》，于世也。今有惠？禅师，业善儒门，博通子史。高道不事，弃笔从缁，究禅理而真心自闲，习心观而定惠双运。居无定所，？林是家，远寻灵迹，来届此山。时有智岑，善讲天台教门，深远妙源，义尤博，誓为佛使，行化人间。来亦于此，知山灵秀，景胜处幽，名僧继踵。其时怀公至此，过嵩岳，志求法华道场之处。土地时运，宿缘所追，乃感邦伯邀留，及有清信长老，结邑请住。去太和二年，上方创造僧院，兼置普贤道场。为山寺荒废岁久，杜绝人来，道者难居，盖为差税。时太守王公，以善理人，慈爱育物，敬崇三宝，荷护伽蓝。自至山门，殷勤留请，兼舍禄粟，及劝官僚资助，并咸降差科。时有清信之士，以议助济差科，时有廿八入（阙）经（阙）年间人即论散出。邑今有六七人，同为竭力。崇供山寺科（阙）并造阁一所，兼素画弥勒，兼诸方信施者，并邑外持念经人，具历此石。法华之应，事亦具载矣。邑人司徒？英等，宿植深厚，菩提种成，法雨润，善（阙）开发，又有晦迹藏名，隐遁州城。纟原肆和光混俗，乐道安贫，共结良缘，同修福利。心贞志固，刻石记文，感集集陈情，命余题述。 匡白 匡白，太和中沙门。 江州德化东林寺白氏文集记 文其规谏者，乃有国之镜也。其于哲后真事，未尝不讨论之、听纳之，将俾雄图令嗣，延百千世之奕叶，何止于万岁哉？苟无鉴裁，不偶其时，则秦之坑焚，卫之翦伐，何所存焉？皇唐白傅之有文动钩私，乃惟曰：“此必补之，盖不销吾之力也。”及旋旆于府，即命翰墨者缮之，不期月 染毕，函而藏之于辨觉大师堂之座左，诫其掌执者严以锁钥开闭，准白侯文集，无令出寺，勿借外人。又图白侯真于其壁，使人敬惮之，不敢苟违也。仍传教令，下属幽愚，令纪徽猷，用刊琬玉。匡集七十卷，一置东都圣善，一置苏州南禅，一置庐山东林。其间表笺、制诰、文赋、歌诗、赞颂、碑铭、议论、箴诔，无不以讽谏为旨，黜陟为事，使谗谀 诡，所不能隐匿矣！而于？绅，莫不滋味之以为药石也。 洎唐之季世，兵火四起，向来之美，殆为煨烬馀，是固知东林者其已坠焉。有吴之天下也，武以定 ，文以延英，繇是业儒者ЗЗ然，源渊凌，庆稔宗亲。德化令公大王处青宫，虽以宴游，参侍宸？，而友爱棣华之美，靡间于君臣。其或 洽之馀，经纶之际，何尝不以笔砚简编，致其左右。至若良宵静昼，辍膳蠲寝，或以风月为俦侣， 雅为仇雠，虽姬旦之多才多艺，不足以同年语也。常于白集，是所留情。俄膺天命，秉旄钺出抚江城。江之民足蹈手舞忻忻然，乃曰：“天从人善愿，降父母之君于是藩，信矣哉！”王为理清净，视事之暇，闲采图经，蹶然而悟。且曰：“白傅尝谪为邦典午，及访之遗迹又洗然，忆东林等有其集焉。”又询诸老僧，咸曰：“执事者不勤，翦无遗矣！”王咨嗟良久，顾谓诸辈，何疏慢之若是？亡斯宝耶。然于胜事颇（阙一字）白也冥蒙释子，述作非能，仰认奖录之深，讵可辄为陈让。含毫襞纸，愧惧煎恪，股栗流汗，不能已矣。时太和六年岁次甲午八月己巳朔十二庚辰，管内僧正讲论大德赐紫。沙门匡白记，敢献颂曰： 缅彼乐天，其真古贤。才器天付，辞华世传。集有七帙，芳逾百年。言其婉丽，理且渊元。向罹扰，几至沈迁。非逢至鉴，亦类投泉。圣主求理，英王出藩。恩荣在上，典籍居前。省览馀时，箴规是思。且且讽，乃歌乃诗。曾不释手，应亦忘疲。念彼东林，而尝有之。尸掌不专，逸漏堪悲。爰命传写，用补阙仪。秘之龛藏，勒彼神姿。品所好，玩阅于兹。玉鱼金钥，彰严诫遗。无令外借，永作良规。龙天所卫，嘉猷肯移。俱期不朽，并吾大师。 东？ 东？，太和中山沙门。 唐故越州衙前总管杜府君墓志铭 唐君讳（阙）其先（阙）平（阙）诗。曾祖（阙）祖珍，名宦不叙，略故也。府君气宇英明，风神雄大。（阙）门之绪且时从（阙）杰（阙）展伏波早世天命（阙）贤良所嗟。太和三年三月二十六，私第而故，享龄六十。以其年四月二十四，卜（阙）于山承务乡九里村马（阙）之地宅兆之。礼也。夫人李氏，元和十二年四月二，先夫而终。内则令范，可传女史。今合？坟茔，盖琴瑟荣枯。嗣子师素，弓裘克继，泣血茹（阙）哀号事丧，岵瞻屺瞻，（阙）雷在（阙）风悲拱木，月（阙）佳城。恐山谷迁变，勒铭万古。词曰： 府君之生林（阙）禄位文武猗欤令名，天命何欺？遽违人世。丧亲怙恃，窀穸俄（阙）哀孤孝子，荼毒肝肠。奉柩扶护，合葬龙冈。松柏新栽，风光万古。佳城异代，刻名泉户。 唐王府君墓志铭 戴仁而处，抱义而行者，即琅琊王府君。公讳仕伦，字文迥，其先晋右军十（阙）代孙也。曾祖ギ，皇祖思，皇考良，忠贞不仕。公秋五十有七，以太和九年六月二十二，终于暨之私第。嗣子宗志，次子刘老，稚年荼毒，泣血绝浆。以当年八月二十九，葬于故朱夫人之同茔所也。山连药王之冈，地（阙）建兴之垄，且离城廓不逾一里，知人烟十步有馀焉。恐山川迁变，乃刊石为铭。 贤哉哲人，抑抑秩秩。无嗜轻挑，好求之质。云何积善，而遘斯疾。悲占青松，哀辞白。万古千秋，于焉终吉。 ？川 ？川，直心寺沙门，太和中充内供奉。 佛顶尊胜陀罗尼经幢铭（并序） 于戏！行律比邱尼愿（阙一字）三阶教大禅祖茶毗林畔先大师茶毗所，哀恸树是明幢，比邱？川为其铭。师姓耿氏，讳总静。年五十四，夏三十四。太和五年正月二十六，长安县群贤里直心寺（阙一字）灭灰，舍利？是下（阙二字）分律旧疏大上研而达底拔临坛法三阶法甚若习《法华》等《大乘经》大小乘戒，至是蚤夜无已。愿证以其师尝来学先天寺，余先大师临坛四分大师下悉行道（阙二字）乞词是岂宜（阙四字）茫茫归人，前有何向，明度总持（阙二字）之仗觉者先后。师光唯徒，先归本，福唯后敷。不尔塔万砖。懿尔幢一石，资粮尔师。圣地之力，而佛昭格。 澄观 澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州山人。年十一，依宝林寺霈禅师出家。元和中住太原府大崇福寺，后住清凉山大华严寺。开成三年卒，谥“清凉国师” 答皇太子问心要书 至道本乎一心，心法本乎无住，无住心体，灵知不昧。相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始。求之而不得，弃之而不离。现量则惑苦纷然，悟真则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知，然有证有知。则慧沈没于有地；若无照无悟，则昏？掩蔽于空明。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形；若体妄即真，犹处阴影灭；若无心妄照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源；语默不失元微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知，语证则不可示人，说理则非证不了。 是以悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智，翻覆相成，本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明；始末该融，则因果彻。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知则人随于法，法法万差，而人不同。悟则法随于人，人人一智，而融万境，言穷虑绝。何果何因，体本寂寥，孰同孰异，惟忘怀虚朗，消息冲融。其犹透水月华，虚而可见；无心鉴象，照而常空矣！ 大方广佛华严经疏会本演义钞序 至圣垂诰，镜一心之元极；大士宏阐，烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海。盖寄象系之迹，穷无尽之趣矣！斯经文理，不可得而称也。晋译幽秘，贤首颇得其门；唐翻灵篇，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，辄阐元微。偶溢九州，遐飞四海，讲者盈百，咸叩余曰：“大教趣深，疏文致远。亲承旨训，仿佛近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得睹光辉。”顺斯雅怀，再此条治，名为“随疏演义。”昔人云：“人在则易，人亡则难。”今为此释，冀遐方终古，皆若面会。然繁则倦于章句，简则昧其源。顾此才难，有惭折衷，意夫后学，其辞不枝矣！ 大方广佛华严经疏序 往复无际，动静一源，含众妙而有馀，超言思而迥出者，其唯法界欤！剖列元微，昭廓心境，穷理尽，彻果该因。汪洋冲融，广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虚空为体，富有万德， 无纤尘。湛智海之澄波，虚含万象；？空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重元之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不而更收；广大即入于无间，尘 包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。一多无碍，等虚空之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若？起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深可不窥，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋，六千道成于言下。启明东庙，智不异于初心；寄位南求，因圆不逾于孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称之极谈，一乘之要轨也。 寻斯元旨，却览馀经，其犹杲丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯元化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？题称《大方广佛华严经》者，即无尽修多罗之总名；世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯元妙。华喻功德万行，严为饰法成人。经乃注无竭之涌泉，贯元凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰“妙严”分义类以彰品名，冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云《大方广佛华严经世主妙严品第一》。 华严法界元镜序 余覃思大经，薄修此观，罗其旨趣，已在疏文。恐堕业于深经，少赞演兹元要，诚之旨，时一发扬。数子恳求，叩余一阐，咸言注想，访友寻源，或学或传，遍求众释，积岁疑滞，今方焕焉，夕惕勤勤，愿释深旨。顾以西垂之岁，风烛难期，恐妙观之沦胥，使枝辞之辙。乃顺诚请，略析幽微，名《法界元镜》。冀将来道友，见古贤之深衷矣。 玲幽 玲幽，开成中清河沙门。 建功德碑铭（并序） 缅夫造化厥初，以浑元为首，乾坤才著，二仪始分。爰有三皇降其间，五帝居其次。然乃骊连栗陆，尊卢赫胥。神农伏羲，禹汤尧舜，周秦之后，迄至隋唐，开辟以来，君王宰辅，不可繁载，备如传记者也。唯有西域之教，生于周昭王甲寅之岁，来自汉明帝永平之年。摩腾、天竺、法兰创于此矣。然则释道儒门，如鼎之三足。若拯溺救难，易危成安，莫过乎释氏之教矣！有志信上樊公，先代楚有将军，燕有烈士，公则是其绪裔也。曾祖及祖，尊讳不书，并高尚不仕，隐于里闾，则荣宦贵禄，勿干怀也。考讳元信，曾任武宁军讨击副使，雄名振古，英略贯时，动羽以猿惊，弯月弓而雁落。郡府捐其（阙一字）轨，辕门仰其规仪，艺绝奇能，莫可俦也。嗣子樊忠义，家本上，来居鲁邦，巨产洪基，里？推最。公量为河海，气纳乾坤。幼而谦，长而恭，文武忠孝，备于厥躬。无虞邱三（阙一字）有荣期三乐，不苟名宦，遁迹邱薮，时人望之不及也。有子长曰德亮，仲曰德安，季曰德平。并事父能竭力，事君能尽忠，与朋友，言而有信。公家务之暇，暂尔静思，乃喟然长叹曰：“余览《维摩经》，见是身如芭蕉，中无有坚。又《金刚经》云：『一切有为法如梦幻泡影。』吾今年侵蒲柳，齿发渐衰，若不预造梯航，将何越于苦海？”遂乃舍缣帛，割馀资，转《法华经》一部七卷四十九遍已终，持金刚一轴之经一万之数云毕。更以绢舍束素，粟麦一车，入修当村佛殿。工偿又两施绢六匹，台山设三百僧斋。大圣文殊，遥加密护，更施丝二百一十八两，将充赎香。四州供养，僧伽三纲，飞γ回报，若不标记，胡表素诚。爰访他山之异石，遂立丰碑。召素纟或之良工，得班输之奇士，更造功德一铺，数有十躯，家（阙一字）部一十五人，虔诚侍侧。且尊客相好，并悉圆严，菩萨神龙，无不殊丽。经文有联环之字，随心识而镌成；佛前有宛卷之花，从子下而凿出。建造在于私第，成就至伽蓝，万代子孙，永充供养。 此寺之势也，东接太公之遗迹，西邻古戴之州（阙一字）南眺丰城，北倚厥国。且昔时堂殿尊像，俨如今创，琼碑屹立于此。所有功德，先奉我国家。伏愿帝历长明，金轮永御。大吏常侍，休佐尧阶。州县采寮，镇居禄位。樊公先灵尊眷，谛国受生，现在一门，保全庆吉。仍恐月骤改，桑田几变，将刊贞石，以纪（阙一字）工。铭曰： 天地将分兮盘古生焉，浊气为地兮清气为天。三皇降德兮五帝其间，周秦相禅兮唐祚联绵。释道儒教兮齐致，如鼎三足兮无偏。时主不易兮郑重，樊公志信兮（阙一字）虔。转金经兮数部，舍资财兮无边。立不朽兮贞石，石斑尔兮雕镌。建尊像兮俨若，合家稽首兮佛前。获福寿兮此世他世，立碑记兮千年万年。 元应 元应，京兆庄严寺沙门。 兴国寺故大德上座号宪超塔铭（并序） 上座俗姓太原王氏，累世京兆泾人也。童子事师，年过受戒，报终七十有六，而僧夏五十焉。业妙法，于大历八年，试业得度，隶名住兴国寺也。上座行寒松，戒德霜白，道洽群物，而悲敬齐行，持念无亏，经声不辍。优昙花之句偈，晓夕相仍；分ヌ利之开敷，香风不绝。向万馀遍禀，学定于总持东院，继七业之踪，？心灯于巨夜之中，明终不绝。而忽于今年，觉是身虚惫，气力渐微，绝粒罢飧，唯茶与。右胁而卧，四旬如生，命入室门人上座子良、都维舟阝智诚等曰：“吾今身，应将谢矣。努力勤策，法相亲。金泉？及梨园铺吾之衣钵，将入常住，以为永业。”言已帖然，累足而去也。门人子良等，号呼恸天。空（阙一字）血洒，涧汨咽，庭树摧枝，川原无，悲风惨然。巍峨雁塔，崛起于西原，飕？松吹，金之田。即于其年三月七，于兴国下庄净室飞香，神颜不易，状若平生，黯尔终矣。门人子良等，采以荆珉，徵搜哲匠，镂于金石，刻之以铭。使后贤而知今矣。词曰： 戒行严洁，松篁比贞。秉志坚直，如昆如荆。衣珠内莹，独耀心灵。持妙法，德冠群英。四旬绝粒，而亡内。诸漏蠲除，圣贤不测。
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