皮 休（四）  秋决疑十篇 夫赵盾弑君，莒仆弑父，《秋》显书其过，何则楚公子围弑其君郏敖，子驷弑其君僖公，齐人弑其君悼公，各以疾赴，《秋》皆书曰“卒”评曰：人之生也，上有天地，次有君父。君父可弑，是无天地也。乃生人之大恶，有识之宏 ，亦由汉书云律母 母之文，圣人所不书是也。且赵盾反不讨贼，董狐谓为弑君，莒仆以其宝来奔，里革谓其弑父。斯二者罪名以彰，仲尼承彰而书耳。斯三逆者弑君以疾赴，仲尼非可诬也。据赴而书者，不忍也。故不忍也者，在其中焉，惩在其中焉。夫秋弑君三十六，其馀之逆，亦据赴而书耳。夫赵孟以无辞伐国，杞柏以夷礼来朝，《秋》皆贬之曰“人”曰“子”何至其罪大者为之隐，其过小者必以书之。曰伐国无辞，专君之命也。君而可专，孰有其国得不贬之乎？若罪大者为之隐，推亡也。其罪小者必以书，固存之也。 夫齐荼野幕之弑，事起 生。楚灵乾溪之缢，祸因常寿。而秋归罪于陈乞公子比者，不其远乎？曰：“野幕之弑，罪归陈乞，生之罪可知矣。乾？之缢，罪归子比，常寿之罪可知矣。《秋》之旨，譬酷吏决狱，髡钳之刑，尚犹不舍，刀锯之戮，何自而逃。 夫齐桓救卫，不书狄灭，晋文召王，而云狩于河。曰：“狄实灭卫，因桓救而获全，斯不灭矣。文实召王，因王来而称狩，斯不召矣。苟桓不能救卫，文不能匡王，必书狄灭卫，晋人召天王于河矣。故秋之时，灭人国者众，救人国者鲜。仲尼旌其恤患也。背周者众，朝周者鲜，仲尼旌其勤王也。夫哀八年（不书盟吴夷）及十三年（盟不书诸侯之故不录也），公再与吴盟，皆不书。桓二年，公及戎盟于唐，则书。吴实华族，其道夷也。以强要盟，不曰夷乎？戎实夷族，其道华也，以道好盟，不曰华乎？故而不书，惩也。以戎而书，劝也。” 夫桓二年书曰：“宋华督弑其君与夷及其大夫孔父。”僖十年又书：“里克弑其君卓及其大夫荀息。”夫君称弑也，而云及者，是君臣无别也。弑之者，罪臣下也。夫孔父以夺室见弑，荀息以立言被诛，是无辜之怨，是以及褒之者何？自臣及君也，盖贬华父与里克也。俾孔父之死如与夷之死，荀息之死如卓子之死，及之者，贵之也。 夫姜氏 奔，子般夭酷，鲁之丑也，讳之可也。至如公送晋葬，为齐所止，为邾所败，皆讳之者何也？曰：周之有葬，鲁送可也。如晋以盟主而臣鲁，讳之者，讳乎以诸侯而事诸侯也。诸侯有过则削地，有逆则夷宗。齐鲁一体，讳之者，讳乎以诸侯而止于诸侯也。夫天下有道，小国事大国，邾，小国也。而鲁讳之者，讳乎以大国而败于小国也。 夫定六年郑灭许，以许男归，而哀元年又书许男与楚围蔡。曰：郑实灭许，而后或复之。当复之时，其赴不至于鲁，故不书耳。凡国有来赴者，虽小必书，宋之六？退飞是也。无来赴，虽大亦阙，晋之灭耿灭魏是也。夫楚实灭陈，后复封之。狄实灭卫，后复全之。斯亦许之类是也。 夫《秋》之旨，获君曰“止”诛臣曰“刺”杀其大夫，执我行人，郑弃其师，陨石宋五。若斯者，即古史之全文也，奚在其笔削乎？曰：仲尼因鲁史而修《秋》，是明不诬于人也。又曰：知吾者亦以《秋》，罪我者亦以《秋》，其是之谓乎？若杨子之草元，其数则易，其文则元是也。 夫宋襄执滕子而诬之以得罪，《秋》则承赴而书，何至鲁之君也。弑者五，逐者二，并阙而不书。苟如是，惩恶劝善，何以为的？ 臣贼子，何以知惧？曰：夫仲尼修《秋》，而依微其旨，固有俟尔。苟无邱明发决其奥，廓通其元，亦赴来而责实也，非可诬也。如自书其鲁之弑逐者，则鲁人攘羊，仲尼证之也。 补泓战语 宋襄公伐郑，楚伐宋而救郑，与楚会泓战，既济未阵，司马子鱼请击之，公不以战，卒败而退。公羊氏以为文王之战，亦不过此。休补其文曰：圣人制民，患其力不可 也，设法以刑之。患刑之不可止也，用武以兵之。兵之既出也，民秉之为格杀，执之为攻残。故圣人施金鼓以节之，用羽旄以饰之，为？狩以教之。自三代以降，秋之时，礼乐之征弛，掩袭之弊广。穷其力者，譬角抵者争其胜负，并驱者竞其先后，胡为仁让哉？文王圣人之至也，虽以德化，未闻不兵而获者。然则伐犬夷，征密须，败耆国，伐崇侯虎，襄公始战齐而纳孝公，次及于泓，则云“不禽二 ，不以阻隘”夫圣人之爱民也，班白不提挈。又云一夫不获其所，岂能区区于死地决其胜于人命哉？较其战也，文王不为也。噫！公羊氏违邱明之旨，为文王之战，亦不过于此，罪也。 独行 士有洁其处介其止于世者，行以古圣人，止以古圣人，不顾今之是非，不随众之毁誉，虽必不合于禄利，适乎道而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知于我者闻毁适足誉，不知我者闻誉适足毁，昧然不顾其是非毁誉者用之。呜呼！士之道，得不顾其是非毁誉者用之，则天下之治，不啻半于淳古矣。今之所誉者，处以古圣人，以今达者，闻是则进，闻非则退。有爱者，闻毁而疏之。有不合者，闻誉而洽之。故道不加于世，业鲜异于众。则其人贸贸于禄利，蚩蚩于朝廷，望天下之治不啻于淳古也，难矣哉！ 读司马法 古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎？由是编之为术（谓太公六韬也），术愈 而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼！其亦不仁矣。蚩蚩之类不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君犹子也，何异乎父 杀其子，先绐以威，后？舀以利哉？孟子曰：“我善为陈，我善为战，大罪也。”使后之君于民有是者，虽不得士，吾以为犹士也。 请行周典 周礼载师之职曰：“宅不者有里布，田不耕者出屋粟。凡民无职事者出夫家之征。”休曰：“征税者，非以率民而奉君，亦将以励民而成其业也。今之宅，树花卉犹恐不奇，减征赋惟恐不至。苟树桑者，必门嗤户笑。有能以不而税者哉？如曰必也居不树桑，虽势家亦出里布，则途无？丐之民矣。今之田，贫者不足于耕耨，转而输于富者。富者利广占，不利广耕。如曰必也田不耕者，虽势家亦出屋粟，则途无馁毙之民矣。今之民，善者少，不肖者多。苟无世守之业，必斗 走狗，格？击鞠，以取餐于游闲。太史公曰：『刺绣文，不如倚市门。』是也，如曰必也凡民无职事者出夫家之征，则世无游隋之民矣。此三者，民之最急者也。有国有家者不可务乎？周公、圣人也，周典圣人之制也，未有依圣制而天下不治者，执事者以为何如？” 相解 今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类牛马。某至公侯，某至卿相。是其相类禽兽，则富贵也。噫！立形于天地，分 于万物，其贵者不过人乎。人有真人形而 贫，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。言其行类禽兽则怒，真人心则喜。夫以凤为禽耶，凤则仁义之禽也。以驺虞为兽耶，则驺虞仁义之兽也。今之人也，仁义能符是哉？是行又不若于禽兽也，宜矣。或曰：“相者有乎哉？”曰：“上善出于，大恶亦出于。中庸之人，善恶在其化者也。上善出于，若文王在母不忧，夷吾弱不好 ，是也。大恶亦出于，若商臣之蜂目豺声，必杀其父，叔鱼之虎目豕心，以贿死，是也。中庸之人，善恶在其化者，若大舜设化而有苗格，仲尼垂谕而子路服是也，是从善而化者也。若齐桓，管仲辅之则霸，竖貂辅之则，是从恶而化者也。故舜相于尧而天下平，禹相于舜而大灾弭。咎繇相禹，斯谓相见者。见人知其贤愚，见国知其治，亦相也。”或曰：“贤愚者，见行事而知也。敢问圣人之相人，知其有位哉？”曰：“尧之于舜，任之以天下，知其有位也。舜之于四凶，投之于四裔，知其无位也。”曰：“苟若是，圣人之能相人也，是必贤者得其位，不肖者不立朝。三苗九黎焉得以侯，飞廉恶来焉得以爵？”曰：“有是者，其君不能相也。将其国之是灭，岂相人而用哉？是则三苗九黎，未闻不灭。飞廉恶来，未闻不诛。”呜呼！圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。今之人不以是术行，其区区求子卿唐举之术，居其穷，处其困，不思以道达，不能以德进。言其有位，必翻然自负。坐白屋有公侯之姿，食藜羹有卿相之 ，盖不能自相其心者。或有士居穷处困，望一金之助己，有没齿之难。有诞妄之人，自称子卿唐举之术，取其金则易于反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉！呜呼！举世从之，吾独戾也，其不胜明矣。 惑雷刑 彭泽县乡曰黄花，有农户曰逢氏，田甚广。己牛不能备耕，尝僦他牛以兼其力。逢氏之猾恶，为一乡之师焉。得他牛，则昼役夕归，？耕于烈景，笞耨于晦冥，未尝一息容其殆忽。一，猝雷发山，逢氏震死。休曰：逢氏之猾恶，天假雷刑绝其命，信矣。夫生民之基，不过乎稼穑之功，皆不为是畜之力哉。则天之保牛，齐民命也，宜矣。今逢氏苦其力，天则震死。如燕赵无赖少年，椎之以私享，烹之以市货，法不可戢，刑不可威，则天之保牛，皆不降于雷刑哉。则逢氏之死，吾不知是天地也。 悲挚兽 汇泽之场，农夫持弓矢行。其稼穑之侧有苕，顷为农夫息其傍。未久，苕花纷然，不吹而飞，若有物？矣。视之虎也，跳踉哮？，视其状，若有所获，负不胜其喜之态也。农夫谓虎见己，将遇食而喜者，乃 矢匿形，伺其重？矣，发贯其腋，雷然而踣。及视之，枕死？而毙矣。意者谓获其？，将食而？矣，将？矣而害。休曰：噫！古之士获一名受一位，如已不足于名位而已，岂有喜于富贵，？矣于权势哉？然反是者，获一名不胜其骄也，受一位不胜其傲也，骄傲未足于心，而刑祸已灭其属。其不胜任，与夫获死？者几希。悲夫！吾以名位为死？，以刑祸为农夫，庶乎免于今世矣。 诮庄生 庄生免范蠡之子死，至矣夫？范蠡子复取其金则怒，乃言于楚王死之。呜呼！夫 者以义合，至死不离也。以利合者，全于利前者鲜矣，况利死之后哉？则庄生谓毕事而归金，其言信矣。至其取金，则复言而死之，焉有夫归金之心也哉？是庄生与范蠡果曰利合也。或曰：“庄生非利金而渝言，是范蠡之子利金而渝言也。”曰：“夫赦者楚之常法也。范蠡不谓乎赦谓楚之常法，以其兄自合不死，非庄生之力也，故取夫金。是愚竖之纤鄙也，何足责哉！如庄生与范蠡义合，则取金之信，以易乎人命也哉？是果曰利合，兼不全于利前者也。” 旌王宇 王莽窃汉柄，擅斥帝族。当其时，有名臣名士身被汉禄者，阖朝皆然也。莫不回忠作佞，变直为 ，曾不敢一忤莽，以平帝得亲乎外氏者也。而宇乃以为谋，事 受祸。休旌之曰：若宇之道，真忠烈之士哉！不以其父得天下为利，以反道为虑。不以己将为天子之子为贵，以愆咎为戒。呜呼！宇之道，大不负天地，幽不惭鬼神，贞不愧金石，明不让月，于臣子之义备矣。而班氏忘赞，皮子旌之。悲夫！ 斥胡建 古者将在军，君命有所不受。若穰苴之斩庄贾，孙武之﹃宫嫔，魏绛之辱杨干，是也。如建者，为军正丞，设御史有 ，在建职当以状闻。自有天子之刑名。如擅斩者，乃一夫之暴贼上吏者也，以辱国威。国威者，军刑者也。夫军正之职，当申明其法于军师，亦不可擅行诛杀也。正且不可，况又丞哉？呜呼！汉不以是﹃建以正其罪，反以诏命赏之，嘻妄矣！过直近乎暴物，过讦近乎擅命。有之不戢，在家为贼子，在国为臣，其建之谓矣！ 无项托 符朗著符子，言项托诋訾夫子之意者，以吾道将不胜于黄老。呜呼！孔子门唯称少，故仲尼曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？”又曰：“贤哉回也。”叹其道与己促，固不足夫蔽之也。如托之年与回少远，矣托之智与回又远矣，岂仲尼不称之于其时耶？夫四科之外有七十子，七十子外有三千之徒。其人也有一善，仲尼未尝不称之，岂于项氏独掩其贤哉？必不然也。呜呼！项氏之有无，亦如乎庄周称盗跖渔父也，墨子之称墨《尸木》娟婵也，岂足然哉！岂足然哉！ 正尸祭 圣人知生不足其事，事之死。死不足其思，制之生。生象其死，穷其思也。尸象其生，极其敬也。夫礼者，足以守不以加，加则弊。足以加不以阙，阙则怠。足以阙不以废，废则。故祀享立尸于庙，王则 。有拜有？有酢，所以立象生之敬也。今视唐礼，皇帝神降而拜象乎妥尸，受福于神象乎酢尸。呜呼！唐有天下，化平三百年，其礼典赫然，可以蠛汉蠓魏，岂不能守周孔礼制哉？故曰不以加，加则弊。礼无？盥之文，汉魏来加之是也。以加不以阙者，周官 人祭祀则赞牲，王亲也。自汉魏以来，惟以血为荐是也。足以阙不以废，古者屈到嗜芰，屈建荐之，谓乎非礼，梁氏祀以蔬食是也。呜呼！读汉魏及梁书，代无其人。忍使其礼弊怠废阙相接至此耶，岂天使之然，俟吾唐之人补其逸典哉？是宗庙祭尸，不当废也已。 题同官县壁 余行邑过此，偶无令长，遂寄榻县宇，步履后圃。荒芜不治，独有四小柏，郁然于草莽间，与菅茅并处，良可叹者。后之来者，当有瘦马长官，定能为四柏主人，幸无忽此语也。中和三年三月望。休书。 皮子世录 皮子之先，盖郑公之苗裔贤大夫子皮之后。在战国及秦时，无谱牒可考。自汉至唐，其英雄贤俊在位者，往往有焉。前汉时名容者，以善为，容官至大夫。后汉时名巡者为太医令，三国时无闻焉。晋朝名初者为襄太守，名京者为贤处士。宋朝名熙祖者与徐广论议，苻王世名审者为坚侍郎。后魏世名豹子者为魏名将，子道明袭爵，弟喜为使持节侍中都督秦雍梁益诸军事大将军仇池镇将假公如故。喜以战守之功，累加勋爵，后转散骑常侍安南将军豫州刺史，卒于天宗爵。喜弟双仁冠军将军仇池镇将。北齐时名景和者以功大官封王，名延宗者为黄门侍郎。隋朝名子信者为刺史。至于吾唐，汨汨于民间，无能以文取位。惟从祖翁讳瑕叔举进士有名，以刚柔不合时，受蜀聘为幕府，累官至刺史。从翁讳行修明经及第，累官至项城令，以盗不发贬州掾卒。时休之世，以远祖襄太守，子孙因家襄之竟陵，世世为襄人。自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不拘冠冕，以至皮子。呜呼！圣贤命世，世不不足以立志，地不卑不足以立名。是知老子产于厉乡，仲尼生于阙里。苟使李乾早胎，老子岂降？叔梁早嗣，仲尼不生，贤既家有不足，为立大功致大化振大名者，其在斯乎？ 读韩诗外传 《韩诗外传》曰：“韶用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九，非法义也。往田号泣，未尽命也。”休曰：“甚哉！韩诗之文，悖夫大教。夫尧舜之世，但务以道化天下，天下嘻嘻如一家室。其化虽至，其制未备，岂可罪以越礼哉？如以韶用干戚非至乐，则颛顼之八风，高辛之六筮，不可作矣。如以舜兼二女非达礼也，则尧之世其礼未定，不当责也又宜矣。以封黄帝之子非法义也，则丹朱商君无封邑，是庶人也。《传》曰：『贤者子孙必有土。』又曰：『公侯之子孙必复其始。』夫贤者与公侯，其子孙尚不废，况有熊氏道冠于五帝，化施于千世哉？如以往田号泣未尽命也，则舜之孝，匪天也，其谁知之？不号泣，则吾恐舜之命不及于尧用。呜呼！韩氏之书，抑百家崇吾道至矣。夫是者，吾将阙然。” 题叔孙通传 古之所谓礼不相袭，乐不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。不相袭者，角其功利之深浅尔。不相沿者，明其文武之优劣尔。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武递述。其礼文昭昭然，若两曜争明，百川之注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，谓后世无其人乎？乃有仲尼，仲尼之后，迄今望其道如颜闵、文如游夏者鲜矣，况圣人哉？是后之制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。汉氏受命，礼坏文毁。时无圣人，苟措其仪立其礼，不沿袭于圣制者妄也。夫国之大祭，不过乎郊祀宗庙也。汉之既命，其郊祀止于五？之祀者，礼不曰兆五帝之郊者乎？止于昭灵之园者，礼不曰天子七庙者乎？而叔孙生不为之正郊祀，立宗庙。去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲于朝会之仪。俾汉天子为高祖，身不得郊见，享不及七庙。噫！生其制物刊厥式，非不标准于圣人乎？将以汉新去水火，方弭兵械，难为改作乎？将不明坛？单之位，？之义者乎？若然者，汤伐桀，周伐纣，其制可知也。呜呼！不明于古制，乐通于时变，君子不由也，其叔孙生之谓矣。 题安昌侯传 安昌侯禹见时变异，若上体不安，常择洁齐， 著于星宿，正衣冠，筮得吉卦，则献其占。如有不吉，禹为感恸。休读汉史至是，未尝不为之动心。因书曰：夫宰相之节，以己道辅上，天地平则致于君，夷狄服则致于君，风教行则致于君。苟天地有灾，则归于己；兵戈屡动，则归于己；万物有妖，则归于己；时政有弊，则归于己；此真大宰辅之职也。禹也为汉名相，居师傅之尊，处辅弼之位，见灾异屡发，上不能匡于君，下不能称其职，孜孜称其于筮为事，斯不足以为贤相之业也。呜呼！当汉帝之重禹，禹之有言，如师训门人，未有门人可违师之旨也。依违在位，竟无所发，诚伊周之罪人也。大凡国有灾异，与礻会禳占筮之事，自有司存（占人太祝之官）。为夫宰相者，当提大政之纲，振百司之领，握天下之枢而已，不空以处斯位也。以直论之近乎佞，以诚论之近乎伪。伪宰相其名儒之耶。呜呼！汉之尊禹，崇师道也。禹若此者，即非崇师道之过矣。 文中子碑 天不能言， 骘乎民。民不可纵，是生圣人。圣人之道德与命符，是为尧舜。与命乖，是为孔颜。噫！仲尼之化，不及于一国，而被于天下。不治于一时，而霈于万世。非删《诗》《书》、定礼乐、赞《周易》、修《秋》者乎？故孟子叠踵孔圣，而赞其道。？出千世，而可继孟氏者，复何人哉？文中子王氏，讳通字仲淹。生于陈隋之间，以世不仕，退于汾晋。序述六经，敷为《中说》，以行教于门人。夫仲尼删诗书定礼乐赞周易、修《秋》，先生则有《礼论》二十五篇，续诗三百六十篇，元经三十一篇，易赞七十篇。孟子之门人有高第弟子公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏徵、李？、杜如晦、房元龄。孟子之门人郁郁于世，先生之门人赫赫于盛时。较其道与孔孟，岂徒然哉！设先生生于孔圣之世，余恐不在游夏之亚也，况七十子欤？惜乎德与命乖，不及睹吾唐受命而殁。苟唐得而用之，贞观之治，不在于房、杜、褚、魏、矣。后先生二百五十馀岁生日休，嗜先生道，业先生文。因读先生后序，尚阙于赞述，想先生封隧所在，因为铭曰： 大道不明，天地沦。俟圣畅教，乃出先生。百氏黜迹，六艺腾英。道符真宰，用失阿衡。先生门人，为唐之桢。差肩明哲，接武名卿。未逾一纪，致我太平。先生之功，莫之与京。 咎繇碑 噫！谆谆之命，必归于德盛者，出不徒然，上应运，次命代。苟非相者，数十祀翼出于一时者，其运与命，彼失此得，彼得此失，咸在乎谆谆之命焉，奚在归乎德也。夫帝挚之德，不盛于尧，尧而得焉。十六族之德，不盛于舜，舜而得焉。至于咎繇，德齐于舜禹，道超乎稷启。禹荐于天，不命而殁，则谆谆之命奚归乎？呜呼！天何为哉？不付咎繇之命者，将空授天下哉，未必独死咎繇也。设咎繇得天下，其暮必荐益。益得天下，其暮之荐，必有其人。自咎繇之降，空授之主，其暴民黩天者，可忍言也哉！太史公曰：“禹封咎繇之后于英六。”五年，休自淝陵之江左，道出英六城下，因求遗实，厥祀存焉，乃纟圭马于古木，再拜于庙庭。退而碑之，请枞小尹刊于壁。铭曰： 惟天降圣，不锡厥命。一篇帝谟，百王之镜。禹有奚遏，荐之不定。启有令德，受之而正。已矣何伤，明德逾盛。 首山碑 天必从道，道不由天，其曰人乎哉？大圣应千百年之运，仁发于祥，义发于瑞。上圣帝也，次素王也，莫不应乎天地，亘乎月，动乎鬼神。或有守道以介死，秉志以穷生，确然金石，不足为贞，澹然冰玉，不足为洁，非其上古圣人，不以动其心，况当世富贵之士哉！斯其自信乎道，则天地不可得而应者也。呜呼！夷齐之志，当以神农虞夏形于言。由是观之，岂有意于文武者哉？然迹其归周不从谏而死，彼当求西伯也而得武王，不曰得仁乎？既得其仁而不取其谏，则夷齐之死宜矣。太史公以其饿死责乎天道。呜呼！若夷刘之行，可谓道不由天者乎？如不得仁而饿死，天可责也。苟夷齐以殷可去，而臣于周，则周召之列矣，奚有首之？厄乎？若夷齐者自信其道，天不可得而应者也。天尚不可应，况于人乎？况于鬼神乎？ 申君碑 士以知己委用于人，报其用者术。苟不王，要在强其国尊其君也。上可以霸略，次可以忠烈。无王术而有霸略者，可以胜人国。无霸略而有忠烈者，亦足以胜人国。申君之道复何如哉？忧荆不胜，以身市奇计，不曰忠乎？荆太子既去，歇孤在秦，其俟刑待祸，若自屠以当馁虎，不曰烈乎？然徙都于寿，失邓 之固，去方城之险，舍江汉之利，其为谋已下矣，犹死以吴为宫室，以鲁为封疆，申之力哉？当斯时也，苟任荀卿之儒术，广圣深道，用之期月，荆可王矣。然卒以猜去士，以谤免贤。于戏！儒术之道，其奥藏天地，其明烛鬼神。申且不悟，况李园之阴谋，岂易悟载哉？岂易悟哉？ 刘枣强碑 歌诗之风， 来久矣，大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于建安，即江左矣。苟不能求丽于江左，即南朝矣。或过为 伤丽病者，即南朝之罪人也。吾唐来有是业者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，直非世间语者，有李太白。百岁有是业者，雕金篆玉，牢奇笼怪，百锻为字，千练成句，虽不追躅太白，亦后来之佳作也，有与李贺同时有刘枣强焉。先生姓刘氏名言，史不详其乡里。所有歌诗千首，其美丽恢赡，自贺外世莫得比。王武俊之节制镇冀也，先生造之。武俊雄健，颇好词艺，一见先生，遂见异敬，将署之宾位，先生辞免。武俊善骑，载先生以贰乘，逞其艺如野。武俊先骑惊双鸭起于蒲稗间，武俊控弦不再发，双鸭联毙于地。武俊 甚，命先生曰：“某之伎如是，先生之词如是，可谓文武之会矣，何不出一言以赞？”先生由是马上草《鸭歌》以示武俊，议者以为祢正平《鹦鹉赋》之类也。武俊益重先生。由是奏请官先生，诏授枣强县令，先生辞疾不就，世重之曰刘枣强，亦如范莱芜之类焉。故相国陇西公夷简之节度汉南也，少与先生游，且思相见，命列将以襄之髹器千事赂武俊，以请先生，武俊许之，先生由是为汉南相府宾冠。陇西公与之为笔宴，其献酬之歌诗，大播于当时。陇西公从事或曰：“以某下走之才，诚不足污辱重地。刘枣强至重，必以公宾刘于幕吏之上，何抑之如是？”公曰：“愚非惜幕间一足地不容刘也，然视其状有不足称者。诸公视某与刘分岂有间然哉？反为之惜其寿尔？”后不得已问先生所为，先生曰：“司功椽甚闲，或可承阙。”相国由是椽之。虽居官曹，宴见与从事仪埒。后从事又曰：“刘枣强纵不容在宾署，承乏于掾曹，诎矣。奚不疏整其秩？”相国不得已而表奏焉。诏下之，先生不恙而卒。相国哀之恸曰：“果然止椽曹。然吾爱客，葬之有加等。”坟去襄郭五里，曰柳子关。后先生数十岁，休始以鄙文称于襄。襄邑人刘永，高士也，尝述先生之道业，常咏先生之歌诗。且叹曰：“襄之人只知有孟浩然墓，不知有先生墓。恐百岁之后，埋灭而不闻，与荆棘凡骨溷。吾子之文，吾当刊焉。”休曰：“存毁摭实，录之何愧？”呜呼！先生之官卑不称其德，宜加私谥。然枣强之号，世已美矣，故不加焉。是为刘枣强碑。铭曰： 已夫先生，禄不厚矣。彼苍不诚，位既过于赵壹兮，才又逾于祢衡。既当时之有道兮，非殁世而无名。呜呼！襄之西，坟高三尺而不树者，其先生之故茔。 狄梁公祠碑 呜呼！天后革大命，垂二十年，天下晏如，不让贞观之世，是遵何道哉？非以敬任公乎？不然者，来俊臣之酷不能诬，诸武之猜不能害，房龄之谏不能逆。（阙）进士、皮休游江左至彭泽，当河东公观察之四年，赞皇公刺史之二年，（下阙）其词曰： 惟唐中否，帝室如毁。（阙一字）后持权，式人端委。书诫牝，易称羸豕。大树得{艹归}，崇台坠。便藩诸武，作我蜴虺。泉深兮东宫已矣，（阙）北极绾我神玺。娲皇肇命，吕君函纪。周德方木，秦运为水。杜（阙）与化宫阙致治。天将启唐，载诞忠良。（阙）为道如 木强，乃写大辩，对彼明扬。一言苟悖，视死如乡。少海既阔，少既光。五公始昌，共玉堂。（阙） 赵女传 赵氏女，山之盐山人。其父贸盐，盗出其息，不纳有司赋，官捕得，法当死。簿已伏，就刑有矣，赵氏女求见盐铁官，泣诉于庭曰：“某七岁而母亡，蒙父私盗官利，衣食某身，为生厚矣。今父罪 ，某当随坐。法若不可，官能原乎？原之不能，请随坐之。”法官清河崔璩义之，因为减死论。赵氏大泣曰：“某之身前则父所育，今则官所赐，愿去发学释氏，以报官德。”自以女子之言难信，因出利刃于怀，力截其耳，以盟必然。崔益义之，竟全其父命。赵氏侍父刑疾愈，因决归浮屠氏舍。休曰：古之救危拯祸，必先示信。至夫家全国完，则随而乖其盟。如赵氏一 臭女子耳，继死请父命，孝也。自刑以盟言，信也。秉孝植，高蹈于世，洁乎瑾瑜，不足为其真。芬乎ぇ兰，不足为其秀。与夫救危拯祸者远矣。今之士，见难不立其节，见安不偿其信者，其赵女之刑人乎？噫！后之修女史者，幸无忘耶！ 何武传 何武者，寿之骁卒也。故为步卒将，戍邻霍岳。岳生名Η，有负其贩者，多强暴民。民不便，必诉于将。武之至也，责其强暴者，尽擒而械之。俟簿圆，将申寿守请杀之。强暴之 惧且死，乃诬诉武于寿守。且曰：“不顺守命，擅生杀于外。”寿之守严悍不可犯，苟闻不便于民，虽剧寮贵吏，皆得辱杀之。至是闻武罪，如虎遇触，怒蝮遭伤，其将害也可知。乃命劲卒将命，[QXDI]武至府。武已知理可申，不柰守严悍，必当受枉刑，乃乐而俟死矣。至则守怒而责武以其过。武善媚对，又肢体魁然，乃投石状枉之事。守雅爱是类，翻然释之，黜其职一级。武曰：“吾今不归地下，真守之赐也。请得以命报。”居未久，寿之指邑曰枞，野寇四起，其邑将危。武请于守曰：“此真某毕命之秋也。”守壮之，复其故职，奉命为贰将，领偏师自间道入枞。不意伏盗发于丛翳间，兵尽骇逃，武独斗死。休曰：武之受谤，不当其刑，况其死乎？如非武心者，纵免死，其心不能无愤也，况感分用命哉？呜呼！古之士事上遇谤，当职遭辱，苟其君免之，必以愤报。破家亡国者，可胜道哉！秋弑其君三十六，其中未必不由是而致者也。武一卒也，独有是心。呜呼！今之士事上当职，苟遇谤遭辱无是心者，吾又不知武一卒也。
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