北宋士大夫的非人生活未删节精校版,第五十九章道三-微粒小说网

书号:38017 时间:2017/8/9 字数:2976

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这一章放出去，不知有什么反应，但无奈了，写儒学，必须得这样写。就两章。继续求票支持。

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　　“《中庸》曰，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。君子之心，于喜怒哀乐未发未始不存乎中，故谓之中庸。”

　　“何解？”

　　郑朗前面的话出自《中庸》，喜怒哀乐没有表现出来，谓“中”表现出来有节制谓之“和”可是后面一句，王博文没有听过。

　　“庸，常也，以中为常也。”

　　这样就明白了，又比《中庸》里的中庸更进了一步。然而这与案件无关，文吏小声地问道：“府尹，要不要记？”

　　“记。”

　　干嘛不记，越有才华，才越好，老太太一喜欢，将他释放，自己压力也就消失。

　　不过很狐疑的看着郑朗，你这小子，未免胃口太好了，居然还延伸圣人大义？

　　但这几天郑朗盘坐，除了温习外，就在琢磨这个。自己学习，要科考，要当官，不当不行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹得鼻血直

，有了功名，谁敢这样对待自己？

　　可是当官了，不是仅只有学问才能当好官的，就是有了政绩也不行。看一看，仅弹了一琴，惹出这么多事。那么自己该怎么办？不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策，导致某些方面很畸形，只能往本朝人物上想。

　　象范仲淹那样，自己半个小资，肯定玩不来。象欧

修、韩琦他们内耗，自己不知道罢了，知道了肯定不会去做。但象晏殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。然而象王旦那样呢？做忍者神

，也做不下去。

　　一想茫然了。

　　学书法，还有一条道路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的道路。于是没有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。

　　也可以说道，与文人嘴中的“道”有区别，是他自己的“道”不过得想好了。这个想不好，自己以后不大好办。或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。想清楚了，以后行事就有始有终。

　　所以第一个选择了成功的大臣，司马光的朔学来分析。

　　开封府尹好奇，正好说出让他听听，或者传扬出去，能有更多的人参议，这样可以为自己做一个参考。于是也说了出来。

　　“及其既发，必制之以中，则无不中节。中节则和矣，是中、和一物也。”

　　“咦？”王博文先发出惊奇的一声，然后微涔出汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。因此未发之前，必须培养自己的德

，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一物。

　　不对啊，这小子在窜改中庸！

　　老王吓着了，又道：“何人教你？”

　　“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛

绝，才痛改前非，于是闭门苦读。倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”

　　也就是我自己儿琢磨出来的。

　　虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。

　　老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。”

　　“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。和也，天下之达者也。智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。道者，圣贤之所共用。岂惟人也？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。”

　　这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。

　　但更深了一步，不是“未发”而是平时就要养这个“中”所以呢，一发必中。这才是道。

　　这番见解，王博文哪里听过。

　　似乎很有道理，特别是他自幼也

读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。喜不自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。”

　　“喏。”狱吏将牢门打开。

　　老王一下子钻进去了。

　　狱吏将他往外拉，道：“不可啊，王府尹。”

　　你跑到大牢里面与一个犯人谈什么道，已失了体统。现在作为一个堂堂的开封府尹，怎么还要往牢房里钻？

　　“不要拦某，”王博文急了。凭借多年官场的经验，今天这番对答，有可能会留名青史啊。终于明白，这个小子为什么替范仲淹送行了。敢情人家肚子里真有这种大义凛然的想法。

　　差一点将官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睁睁的看着若大的开封府尹，就钻进了牢房，与那个少年席地坐在烂稻草上。开封府尹都钻了进去，文吏不用说了，只好皱着眉头，也往里面钻。

　　郑朗只看了一眼，脸上没有表情。若听到这样的话，还不动心，那么眼前这个开封府尹，则是一个真正的大草包了。

　　又道：“但小子思之，非然。”

　　嗯，又不对了，王博文道：“请讲。”

　　“物无完物，人无完人。纵养之，无有人万制万节。所有孔子困于蔡陈，老子难于函谷。况圣人以下，汉武黜武，唐太宗晚年失节。”

　　“孔夫子也是无奈。”

　　“是。但子曰，防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。易曰，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。”

　　前一句是孔子提醒人主动远离危险，但演变到后来，却成为一些人明哲保身的借口。中间一句说是国家清明时，要正直的说话做事，无道时正直行事，小心说话，省得惹来灾祸。后一句出自《剥》卦，小人势长，此时君子应该顺势停止行动，这也是顺应天道的行为。

　　前两句是孔子说的，《易》是孔子修的。他不是教导人贪生怕死，但做事要明智，如果连自身都保护不了，如何将“道”发扬光大。

　　这又是一辨了。

　　这种学问看似很好，养中，其实就是养这个道，每一个人心中有了道义，仁者守仁，礼者守礼，乐者守乐，政者用它来办不能办到的事，刑者不威自有人从，真正的天人合一。

　　可关健有那个人能养十全十美的“道”？虽然孔子困于蔡陈，不为苦忧，然而君子不立危墙之下，既然发必中，又何必非要招来这场灾祸。连孔子都做不到的事，如何让其他的“仁者”“礼者”“乐者”“政者”“刑者”做到？

　　“是…”王博文迟疑起来。

　　这时候司马光还不知在干什么呢，更无从谈起权威，甚至他此时心中都没有产生这些想法。

　　所以郑朗反问，王博文立即跟着郑朗思路走了。

　　忽然想起一件事：“郑小郎，你读过多少书？”

　　看一看，从公堂审案开始，到今天晚上一席交谈，引用了多少典故？若不是坐在对面，都怀疑对方是一个

读诗书的老儒。　ｗＷW.ｖＬｉXｓ.ｃＯm　

微粒小说网 > 架空小说 > 北宋士大夫的非人生活作者:午后方晴	书号:38017 时间:2017/8/9 字数:2976
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这一章放出去，不知有什么反应，但无奈了，写儒学，必须得这样写。就两章。继续求票支持。　　=================== 　　“《中庸》曰，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。君子之心，于喜怒哀乐未发未始不存乎中，故谓之中庸。” 　　“何解？” 　　郑朗前面的话出自《中庸》，喜怒哀乐没有表现出来，谓“中”表现出来有节制谓之“和”可是后面一句，王博文没有听过。　　“庸，常也，以中为常也。” 　　这样就明白了，又比《中庸》里的中庸更进了一步。然而这与案件无关，文吏小声地问道：“府尹，要不要记？” 　　“记。” 　　干嘛不记，越有才华，才越好，老太太一喜欢，将他释放，自己压力也就消失。　　不过很狐疑的看着郑朗，你这小子，未免胃口太好了，居然还延伸圣人大义？　　但这几天郑朗盘坐，除了温习外，就在琢磨这个。自己学习，要科考，要当官，不当不行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹得鼻血直，有了功名，谁敢这样对待自己？　　可是当官了，不是仅只有学问才能当好官的，就是有了政绩也不行。看一看，仅弹了一琴，惹出这么多事。那么自己该怎么办？不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策，导致某些方面很畸形，只能往本朝人物上想。　　象范仲淹那样，自己半个小资，肯定玩不来。象欧修、韩琦他们内耗，自己不知道罢了，知道了肯定不会去做。但象晏殊那样，做一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。然而象王旦那样呢？做忍者神，也做不下去。　　一想茫然了。　　学书法，还有一条道路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的道路。于是没有事做，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。　　也可以说道，与文人嘴中的“道”有区别，是他自己的“道”不过得想好了。这个想不好，自己以后不大好办。或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。想清楚了，以后行事就有始有终。　　所以第一个选择了成功的大臣，司马光的朔学来分析。　　开封府尹好奇，正好说出让他听听，或者传扬出去，能有更多的人参议，这样可以为自己做一个参考。于是也说了出来。　　“及其既发，必制之以中，则无不中节。中节则和矣，是中、和一物也。” 　　“咦？”王博文先发出惊奇的一声，然后微涔出汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。因此未发之前，必须培养自己的德，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一物。　　不对啊，这小子在窜改中庸！　　老王吓着了，又道：“何人教你？” 　　“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛绝，才痛改前非，于是闭门苦读。倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。” 　　也就是我自己儿琢磨出来的。　　虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。　　老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。” 　　“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。和也，天下之达者也。智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。道者，圣贤之所共用。岂惟人也？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。” 　　这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。　　但更深了一步，不是“未发”而是平时就要养这个“中”所以呢，一发必中。这才是道。　　这番见解，王博文哪里听过。　　似乎很有道理，特别是他自幼也读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。喜不自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。” 　　“喏。”狱吏将牢门打开。　　老王一下子钻进去了。　　狱吏将他往外拉，道：“不可啊，王府尹。” 　　你跑到大牢里面与一个犯人谈什么道，已失了体统。现在作为一个堂堂的开封府尹，怎么还要往牢房里钻？　　“不要拦某，”王博文急了。凭借多年官场的经验，今天这番对答，有可能会留名青史啊。终于明白，这个小子为什么替范仲淹送行了。敢情人家肚子里真有这种大义凛然的想法。　　差一点将官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睁睁的看着若大的开封府尹，就钻进了牢房，与那个少年席地坐在烂稻草上。开封府尹都钻了进去，文吏不用说了，只好皱着眉头，也往里面钻。　　郑朗只看了一眼，脸上没有表情。若听到这样的话，还不动心，那么眼前这个开封府尹，则是一个真正的大草包了。　　又道：“但小子思之，非然。” 　　嗯，又不对了，王博文道：“请讲。” 　　“物无完物，人无完人。纵养之，无有人万制万节。所有孔子困于蔡陈，老子难于函谷。况圣人以下，汉武黜武，唐太宗晚年失节。” 　　“孔夫子也是无奈。” 　　“是。但子曰，防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。易曰，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。” 　　前一句是孔子提醒人主动远离危险，但演变到后来，却成为一些人明哲保身的借口。中间一句说是国家清明时，要正直的说话做事，无道时正直行事，小心说话，省得惹来灾祸。后一句出自《剥》卦，小人势长，此时君子应该顺势停止行动，这也是顺应天道的行为。　　前两句是孔子说的，《易》是孔子修的。他不是教导人贪生怕死，但做事要明智，如果连自身都保护不了，如何将“道”发扬光大。　　这又是一辨了。　　这种学问看似很好，养中，其实就是养这个道，每一个人心中有了道义，仁者守仁，礼者守礼，乐者守乐，政者用它来办不能办到的事，刑者不威自有人从，真正的天人合一。　　可关健有那个人能养十全十美的“道”？虽然孔子困于蔡陈，不为苦忧，然而君子不立危墙之下，既然发必中，又何必非要招来这场灾祸。连孔子都做不到的事，如何让其他的“仁者”“礼者”“乐者”“政者”“刑者”做到？　　“是…”王博文迟疑起来。　　这时候司马光还不知在干什么呢，更无从谈起权威，甚至他此时心中都没有产生这些想法。　　所以郑朗反问，王博文立即跟着郑朗思路走了。　　忽然想起一件事：“郑小郎，你读过多少书？” 　　看一看，从公堂审案开始，到今天晚上一席交谈，引用了多少典故？若不是坐在对面，都怀疑对方是一个读诗书的老儒。　ｗＷW.ｖＬｉXｓ.ｃＯm